Segala puji bagi Allah SWT yang maha pemurah lagi maha penyayang dan yang maha pemberi hidayah dan petunjuk serta pertolongan kepada siapapun hambanya yang dikehendaki.
Shalawat serta salam tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW sebanyak naik turunnya nafas, sebanyak daun yang berguguran, sebanyak embun di pagi hari dan sebanyak ciptaan Allah SWT. Semoga kelak kita memperoleh syafaat saat dahaga tak tertahan lagi di hamparan padang pasir yang luas.
Salam ta’dzimm dan mahabbah semoga selalu keharibaan Ghoutsi Hadazzaman ra besar harapan saya semoga walau hanya sebatas tulisan yang sangat kurang dari harapan para pembaca khususnya Bapak Dosen dan teman-teman, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat menjadi sebuah pengetahuan bagi kita. Amin ..
Gerakan Wahhabi dimotori oleh para juru dakwah yang radikal dan ekstrim, mereka menebarkan kebencian, permusuhan dan didukung oleh keuangan yang cukup besar. Mereka gemar menuduh golongan Islam yang tak sepaham dengan mereka dengan tuduhan kafir, musyrik dan ahli bid’ah! Itulah tuduhan yang selalu disebar-luaskan pada setiap kesempatan, melalui radio, majallah, bulletin Jum’at dan bahkan TV – TV milik mereka. Mereka ogah mengakui jasa para ulama Islam manapun kecuali kelompok mereka sendiri. Di negeri kita ini mereka menaruh dendam kesumat dan kebencian mendalam kepada para Wali Songo.
Mereka mengatakan ajaran para wali itu masih bercampur kemusyrikan Hindu dan Budha, padahal para Wali itu telah meng-Islam-kan 90 % penduduk negeri ini. Mampukah wahhabi-wahhabi itu meng-Islam-kan yang 10% sisanya? Mempertahankan yang 90 % dari terkaman orang kafir saja tak bakal mampu, apalagi mau menambah 10 % sisanya. Justru mereka dengan mudahnya mengkafirkan orang-orang yang dengan nyata bertauhid kepada Allah SWT. Jika bukan karena Rahmat Allah yang mentakdirkan para Wali Songo untuk berdakwah ke negeri kita ini, tentu orang-orang yang menjadi corong kaum wahhabi itu masih berada dalam kepercayaan animisme, penyembah berhala atau masih kafir.
Oleh karena itu janganlah dipercaya kalau mereka mengaku-aku sebagai faham yang hanya berpegang teguh pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Mereka berdalih mengikuti keteladanan kaum salaf apalagi mengaku sebagai golongan yang selamat dan sebagainya, itu semua omong kosong belaka. Mereka telah menorehkan catatan hitam dalam sejarah dengan membantai ribuan orang di Makkah dan Madinah serta daerah lain di wilayah Hijaz (yang sekarang dinamakan Saudi)
2. Bagaimana I’tiqad Kaum Wahhabi Yang Bertentangan Dengan I’tiqad Ahlusunnah Wal Jama’ah?
3. Bagaimana Perbedaan Antara (Sunni) Aswaja Dengan Wahhabi?
4. Bagaimana Perkembangan Ajaran Wahhabi Di Indonesia?
2. Mengetahui I’tiqad Kaum Wahhabi Yang Bertentangan Dengan I’tiqad Ahlusunnah Wal Jama’ah.
3. Mengetahui Perbedaan Antara (Sunni) Aswaja Dengan Wahhabi.
4. Mengetahui Perkembangan Ajaran WahhabiI Di Indonesia.
Semasa belajar di Madinah, para gurunya merasa khawatir padanya karena sering mengeluarkan pernyataan-pernyataan ekstrem yang menghujat para ulama. Ia belajar di Makkah di bawah bimbingan Muhammad Sulaiman Al-Kurdi, Abdul Wahab (Bapaknya) daan Sulaiman bin Abdul Wahab (kakaknya). Kemudian merantau ke Bashrah dank e Baghdad. Di Baghdad ini ia menikahi seorang wanita janda kaya. Setelah istrinya wafat, ia pindah ke Kurdistan, Hamdan, dan Isfahan.
Saat kembali ke kampung halamannya, ia melihat masyarakat banyak melakukan perbuatan di luar syariat islam. Contohnya, tawassul dengan pohon kurma yang besar, mengultuskan kuburan para sahabat, keluarga Nabi saw, dan Rasulullah saw. Ia mendengar kabar bahwa di Madinah terdapat orang-orang yang memohon pertolongan kepada orang yang telah wafat (Muhammad saw) dan meminta selain kepada allah. Ia menilai tindakan tersebut bertentangan dengan al-quran dan sunnah rasulullah saw.
Karena itu, ia merasa terpanggil untuk mengembalikan mereka pada tauhid dan mengajarkan bahwa meminta itu harus kepada Allah. Sebabnya, hanya allah yang maha kuasa dan maha pencipta. Selain allah bersifat lemah.
Abdul Wahhab menyeru kepada masyarakatnya untuk tetap berpegan teguh Pada al-quran dan hadits dalam menjalankan ibadah dan kehidupan sehari-harinya. Namun, dakwah tauhid yang di serunya itu menuai protes dari masyarakat setempat, sehingga ia harus pindah ke desa sebelah utara Riyadh.
Dalam upaya memuluskan misinya, Muhammad bin Abdul Wahab bergabung dengan keluarga kerajaan Muhammad bin Saud. Karena di dukung penguasa, lambat laun pemikiran dan ajaran-ajaran Muhammad bin Abdul Wahab berhasil menarik perhatian banyak orang, termasuk yang jauh dari Najad, seperti Amir Muhammad bin Ismail San’ani (1099-1186 H).
Menurut Ahmad Sarwat, Muhammad bin Abdul Wahab tidak menulis buku yang tebal dan berjilid-jilid seperti para fuqaha atau filsuf muslim. Ia hanya menulis beberapa risalah atau makalah pendek yang dikumpulkan menjadi “kitab at-tauhid” yang kini menjadi rujukan para ulama. Di dalmnya terdapat larangan membuat bangunan di atas kuburan dan memasang larangan lampu di dalamnya. Kaum wahabi juga melarang orang melakukan tindakan yang menjerumuskan mereka pada syirik. Seperti melarang ber-tawassul dengan menggunakan nama orang sholeh.[2]
Mereka tak segan-segan melakukan tindakan keras dalam menyebarkan pahamnya itu. Ketika memasuki kota Tha’if pada 1924, kaum wahabi melakukan penjaharan dan menyeret para qadi (hakim agama) yang menolak paham wahabiyah, dan bahkan membunuh mereka.[3] Mereka juga meratakan kuburan rasulullah saw dan menghancurkan kuburan para sahabat serta bangunan kuburan tokoh-tokoh sufi yang sering di kunjungi masyarakat.
Perbuatan yang tidak terpuji ini dilakukan setelah kerjaan Arab Saudi berdiri dan mengambil paham Wahhabiyah sebagai mahdzab resmi Negara.[4]. merka tidak hanya menolak praktik dan ajaran sufi, bahkan menganggapnya sebagai bid’ah dan syirik. Memang ini konsekuensi dari sikap teologis Muhammad bin Abdul Wahab yang tegas dengan prinsip tuhid (pengesaan allah). Begitu juga dengan sikap taqlid[5] di kalangan umat islam, dianggapnya sebagai penyebab kemunduran islam.
Sikap radikal dalam memurnikan ajaran islam Muhammad bin Abdul Wahab ini oleh sebagai peneliti islam di sebut gerakan pembaruan islam. Namun, dalam perkembangannya, sikap kritis itu tidak menular kepada pengikutnya. Mereka malah menjadi fanatic dan terjebak dalam taqlid kepada Muhammad bin Abdul Wahab.
Ajaran pemurnian akidah islam ini dikritik oleh Sulaiman bin Abdul wahab kakak Muhammad bin Abdul Wahab dalam buku Al-Shawa’iq Al-IIahiyah. Di ceritakan bahwa suatu waktu terjadi diskusi antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan kakaknya.
“berapakah rukun islam ?” Tanya Sulaiman.
Sang adik menjawab, “lima”.
“tetapi kamu menjadikannya enam?” serangnya.
“apa? Enam. Rukun islam itu lima!” tegas sang adik.
“ya, yang ke-enam itu kamu memfatwakan bahwa barang siapa yang mengikutimu adalah mukmin dan yang tidak sesuai dengan fatwamu adalah kafir,”ujar Sulaiman menjelaskan.
Para ulama sunni pun memberikan kritik terhadap aliran wahabiyah ini. Diantaranya Abdullah bin Lathif Syafii menulis kitab tajrid syaiful al-jihad lil mudda’I al-ijtihad”, afiffudin Abdullah bin dawud hanbali menulis kitab “as-awa’iq wa al-ruduud” Muhammad bin abdurahman bin afalik hanbali menulis kitab “tahkamu al-muqalladin biman ad’I tajdidi ad-diin”, ahmad bin ali bin luqbaani basri dan syaikh atha’ allah makki yang menulis kitab “al-aarimul al-hindi fi unuqil najdi”, dan seorang ulama syi’ah bernama ayatollah ja’far kasyif al-qittha juga memberikan kritik terhadap ajaran wahabiyah ini.
Aliran wahabiyah ini jika diruntut secara historis berasal dari pemikiran dan fatwa yang di kembangkan oleh ibnu taimiyah dan ahmad bin hanbal. Dengan dukungan pemerintah Arab Saudi, ajaran wahabiyah cepat menyebar dan menginspirasi lahirnya gerakan pembaruan islam Indonesia yang di tandai berdirinya Muhammadiyah dan persatuan islam[6]
Pendirian kaum Ahlussunnah wal Jama’ah dalam soal “tawassul” sudah dibentangkan dalam pasal yang terdahulu yang membicarakan fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah. Pada pasal itu telah kami kemukakan dalil-dalil al Qur’an dan hadits-hadits yang bertalian dengan tawassul itu.
“Barang siapa menjadikan malaikat, Nabi-Nabi, Ibnu Abbas, Ibnu Abi Thalib atau Mahjub perantara antara mereka dengan Allah, karena mereka dekat dengan Allah, seperti yang banyak diperbuat orang dihadapan raja-raja, maka orang itu kafir, musyrik, halal darahnya dan hartanya, walaupun ia mengucapkan dua kalimah syahadat, walaupun ia sembahyang, puasa dan menda’wakan dirinya muslim.”
Terang menurut buku Wahhabi ini bahwa kaum Wahhabi mengkafirkan sekalian orang islam yang sudah membaca syahadat kalau orang Islam itu menjdikan Malaikat, Nabi-Nabi, Ibnu Abbas, Ibnu Abi Thalib (maksudnya Saidina ‘Ali Kw.) atau Mahjub menjadi perantara mereka dengan Allah.
Arti “menjadi perantara” yang dilarang itu – menurut paham Wahhabi ialah ber-istigatsah dengan mereka.
Tegasnya: “Siapa yang ber-istigatsah menjadi syirik”.
Apa yang dimaksud dengan istigatsah?
Contohnya ialah: seorang Muslim datang menziarahi kuburan (makam) Nabi di Madinah, lantas disitu ia berkata menghadapkan pembicaraan kepada Nabi: “Hai Rasulullah hai Habiballah, hai penghulu kami Muhammad Nabi akhir zaman, berilah kami syafaat engkau diakhirat, mintakanlah kepada Tuhan supaya kami ini selamat dunia-akhirat”.
Inilah ucapan orang yang ber-istigatsah
Cara ini syirik menurut kaum Wahhabi, karena terdapat beberapa unsur kemusyrikan, yaitu:
Inilah unsur-unsur kemusyrikan dalam istigatsah itu dan karenanya orang itu menjadi musyrik kalau mengerjakan ini.
Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat:
Inilah perbedaan paham yang prinsipil antara Ahlusunnah wal Jama’ah dengan Wahhabiyah.
Kaum Ahlusunnah seluruhnya menfatwakan bahwa perjalanan ke Madinah untuk menziarahi makam Nabi adalah perjalanan yang dituntut oleh syari’at islam. Sunnat-muakkad yang baik sekali untuk dikerjakan.
Kaum Wahhabi selanjutnya mengatakan bahwa tidak boleh mengqsar atau menjama’ sembahyang dalam perjalanan untuk ziarah itu, karena perjalanan itu adalah perjalanan ma’siyat.
Tetapi fatwa ini pada waktu sekarang sudah tinggal diatas kertas saja. Kaum wahabi yang berkuasa di Makkah sekarang tidak sanggup atau tidak berani melawan umat islam sedunia, yang datang berbondong-bondong menziarahi makam Nabi ke Madinah tiap-tiap tahun atau diluar musim-musim haji.
Hal ini dilaksanakan oleh mereka pada ketika memasuki Hijaz pada gelombang yang pertama tahun 1803 M. dan pada gelombang kedua tahun 1924 M. Qubbah-qubbah makam Siti Khadijah di Mu’ala Mekkah dan sahabat-sahabat lain, begitu juga qubbah Saidna Hamzah dekat bukit Uhud begitu juga qubbah-qubbah di makam Baqi’i di Madinah semuanya diruntuhi.
Bagi kaum Ahlussunnah wal jama’ah menganggap qubbah-qubbah pada makam-makam itu tak apa-apa, bahkan hal itu baik sekali untuk dibangun sebagai tanda bagi ulama-ulama dan auliya-auliya yang bermakam disitu, sehingga memudahkan bagi sekalian orang yang hendak datang berziarah.
Di situlah perbedaan paham antara kaum Wahhabi dengan Ahlussunnah wal Jama’ah.
Bagi kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menghisap rokok itu harus saja, hanya kalau membikin mudarat bagi tubuh barulah hukumnya haram. Kalau tidaknya tidak apa-apa. Merokok sama dengan makan buah-buahan saja, kalau mau ya boleh dan kalau tidak ya boleh juga. Jadi termasuk mubah (harus).
Bangunan itu dianggap oleh dunia Islam sebagai bangunan sejarah, sebagai “tugu kemerdekaan”, yang mana setiap orang haji yang datang ke Mekkah memerlukan datang melihat-lihat tempat dimana Nabi dilahirkan itu.
Memang luka hati kita melihat, bahwa tempat yang mengandung sejarah kebesaran Islam itu dijadikan tempat tambatan onta yang seolah-olah dihinakan saja.
Alasan peruntuhannya, kata mereka, karena gedung itu membawa orang kepada syirik, dikhawatirkan orang Islam akan menyembah “gedung sejarah” itu, karena banyak yang datang ke Mekkah memegang-megang dinding gedung itu dan bahkan ada yang menciumnya, katanya. Semuanya itu adalah syirik kata ulama-ulama Wahhabi.
Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah, atau katakanlah dunia Islam yang banyak, tidak berpaham begitu. Mereka berpendapat bahwa makam Nabi-nabi, auliya-auliya, ulama-ulama dan orang-orang mati syahid lebih baik dibuatkan qubbahnya, sehingga mudah diketahui oleh orang yang hendak datang ziarah, sebagai keadaannya dengan “Qubbatul Khadra” (Kubah Hijau) pada makam SaidinaMuhammad Saw. di kota Madinah.
Pengajian baru itu apa yang dinamakan oleh mereka dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Uluhiyah.
Tauhid itu dua macam kata mereka, yaitu:
Jadi kesimpulannya – kata mereka – ada orang yang mengakui ada Tuhan, tetapi menyembah lain Tuhan. Ini namanya Tauhid Rububiyah, yaitu tauhidnya orang yang mempersekutukan Tuhan.
Adapun tauhid Uluhiyah – menurut mereka – ialah tauhid sebenar-benarnya, yaitu me-Esakan Tuhan, sehingga tak ada yang disembah selain Tuhan. Inilah tauhidnya orang mu’min sejati, kata mereka.
Pengajian macam ini tak pernah ada sedari dulu, tidak pernah disebut oleh kaum Ahlussunnah, begitu juga oleh kaum Mu’tazilah dan Syi’ah.[7]
Lucunya lagi ada yang mengaku Ahlusunnah wal jama`ah, namun apa yang ia sampaikan, justru paham Wahhabi. Ada pula wahabi wahabian alias pengikut taglid yang sebenarnya tidak banyak paham akidah wahabi namun kemudian malah apa yang ia utarakan justru paham paham Ahlususnnah wal jama`ah yang dia anggap itu ajaran wahabi.dan celakanya lagi ia ngotot mempertahankannya degan mengatakan “ Inilah akidah wahabi yang benar”.
Untuk memahami apa sebenarnya yang menjadi pokok persoalan antara Ahlusunnah wal Jam`ah degan Wahhabi, berikut ini penjelasan sebagian dari permasalahan itu.
DALILNYA : Firman Allah Ta’ala: "Dia(Allah) tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhlukNya,baik dari satu segi maupun dari semua segi, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya"(Asyura ayat:11)
Pendapat Wahhabi : Wahhabi menyamakan Allah dengan manusia dan juga binatang.Mereka berkata:“Allah duduk di atas kursi”[8]
DALILNYA :. Firman Allah Ta’ala:_ ليس كمثله شى
Maksudnya: "Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatu pun dari makhlukNya baik dari satu segi maupun dari semua segi, dan tidakada sesuatu pun yang menyerupaiNya".(Asyura ayat:11)
Pendapat Wahhabi : Ibnu Baz berkata: “penafian jisim dan anggota bagi Allah adalah suatu yang dicela”[9]
Dalilnya : Sabda Nabi: "Allah wujud pada azal(adaNya tanpa permulaan),dan belum wujud sesuatu selainNya"H.R al-Bukhari,isnad sahih
Pendapat Wahhabi : Ibnu Baz mengatakan bahwa zat Allah Ta’ala itu di atas arasy.[10]
Dalilnya : Firman Allah Ta’ala mengenai Abu lahab:Maksudnya: kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala.(Al-Masad ayat: 3)
Pendapat Wahhabi : Wahhabi mengatakan bahwa Abu jahal lebih mulia dan mengamalkan serta peng-ESA-an tauhid mereka kepada Allah daripada orang Islam umumnya yang mengucap dua kalimah syahadah. ( yang dimaksudkan dengan orang Islam di sini ialah mereka yang bertawassul dengan wali-wali dan para solihin dimana pengertian tawasul menurut wahabi seperti menyembah berhala, batu, orang mati atau sejenisnya ).[11]
Dalil : ijma kebanyakan ulama sepakat
Pendapat wahabi : “Mengikut mana-mana mazhab adalah syirik.”[12]
Ada banyak sekali perbedaan antara keduanya..terutama memahami perkara Bid`ah walaupun keduanya sama sama sepakat mengakui adanya Bid`ah dan pada uraian ini hanya sekedar bahan renungan kita atas hujah hujah para Ulama Ahlsuunnah wal jama`ah dan Wahhabi.[13]
Kuburan sabung ayam dan perjudian diserang oleh para pengikut Wahhabi. Tidak hanya itu, selain memerangi pria-pria pemakai emas dan pemadat tembakau, surau-surau yang mengembangkan tarekat dan memberi penghargaan yang lebih kepada para syekh dikecam keras. Aksi-aksi tersebut banyak mendapat perlawalan dari masyarakat karena dianggap keras dan mengarah ke Anarkisme. Sementara dibelahan Nusantara yang lain Wahhabi telah menjelma semacam organisasi-organisasi beridiologi tertentu.
Wahhabisme mulai merasuk ke dalam tataran gerakan-gerakan massiv yang cukup diperhitungkan terutama terbentuk dalam perhimpunan sosial seperti Serekat Islam (SI) dan Muhammadiah yang menjadi masa baru gerakan di Indonesia yang terorganisir. Penguasa Arab pernah mengudang kaum Islam Indonesia untuk menghadiri kongres di Mekkah yang diwakili oleh Cokroaminoto dari SI dan KH. Mas Mansyur dari Muhammadiyah.
Ada beberapa organisasi yang menganut paham Wahhabisme di Indonesia antara lain : Jami’at Khair (1901), Sarikat Islam (1912), Muhammadiyah (1912), Persatuan Islam / Persis, Jami’iyyat Al Islah wal Irsyad Madrasah Salafiah di Indonesia dan lain – lain.[14]
Artikel ini diambil dari http://nininghayuk.blogspot.co.id/
Shalawat serta salam tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW sebanyak naik turunnya nafas, sebanyak daun yang berguguran, sebanyak embun di pagi hari dan sebanyak ciptaan Allah SWT. Semoga kelak kita memperoleh syafaat saat dahaga tak tertahan lagi di hamparan padang pasir yang luas.
Salam ta’dzimm dan mahabbah semoga selalu keharibaan Ghoutsi Hadazzaman ra besar harapan saya semoga walau hanya sebatas tulisan yang sangat kurang dari harapan para pembaca khususnya Bapak Dosen dan teman-teman, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat menjadi sebuah pengetahuan bagi kita. Amin ..
Gerakan Wahhabi dimotori oleh para juru dakwah yang radikal dan ekstrim, mereka menebarkan kebencian, permusuhan dan didukung oleh keuangan yang cukup besar. Mereka gemar menuduh golongan Islam yang tak sepaham dengan mereka dengan tuduhan kafir, musyrik dan ahli bid’ah! Itulah tuduhan yang selalu disebar-luaskan pada setiap kesempatan, melalui radio, majallah, bulletin Jum’at dan bahkan TV – TV milik mereka. Mereka ogah mengakui jasa para ulama Islam manapun kecuali kelompok mereka sendiri. Di negeri kita ini mereka menaruh dendam kesumat dan kebencian mendalam kepada para Wali Songo.
Mereka mengatakan ajaran para wali itu masih bercampur kemusyrikan Hindu dan Budha, padahal para Wali itu telah meng-Islam-kan 90 % penduduk negeri ini. Mampukah wahhabi-wahhabi itu meng-Islam-kan yang 10% sisanya? Mempertahankan yang 90 % dari terkaman orang kafir saja tak bakal mampu, apalagi mau menambah 10 % sisanya. Justru mereka dengan mudahnya mengkafirkan orang-orang yang dengan nyata bertauhid kepada Allah SWT. Jika bukan karena Rahmat Allah yang mentakdirkan para Wali Songo untuk berdakwah ke negeri kita ini, tentu orang-orang yang menjadi corong kaum wahhabi itu masih berada dalam kepercayaan animisme, penyembah berhala atau masih kafir.
Oleh karena itu janganlah dipercaya kalau mereka mengaku-aku sebagai faham yang hanya berpegang teguh pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Mereka berdalih mengikuti keteladanan kaum salaf apalagi mengaku sebagai golongan yang selamat dan sebagainya, itu semua omong kosong belaka. Mereka telah menorehkan catatan hitam dalam sejarah dengan membantai ribuan orang di Makkah dan Madinah serta daerah lain di wilayah Hijaz (yang sekarang dinamakan Saudi)
POKOK BAHASAN DALAM ARTIKEL INI
1. Bagaimana Sejarah Gerakan Wahhabi?2. Bagaimana I’tiqad Kaum Wahhabi Yang Bertentangan Dengan I’tiqad Ahlusunnah Wal Jama’ah?
3. Bagaimana Perbedaan Antara (Sunni) Aswaja Dengan Wahhabi?
4. Bagaimana Perkembangan Ajaran Wahhabi Di Indonesia?
APA TUJUAN UTAMA ARTIKEL INI
1. Mengetahui Sejarah Gerakan Wahhabi.2. Mengetahui I’tiqad Kaum Wahhabi Yang Bertentangan Dengan I’tiqad Ahlusunnah Wal Jama’ah.
3. Mengetahui Perbedaan Antara (Sunni) Aswaja Dengan Wahhabi.
4. Mengetahui Perkembangan Ajaran WahhabiI Di Indonesia.
SEJARAH GERAKAN WAHHABI
Wahhabiyah di nisbatkan kepada Muhammad bin Abdul Wahab. Ia lahir di perkampungan Uyainah, Najad (kota terpencil di Saudi Arabia, pada 1111 H dan meninggal di Daraiyyah pada 1206 H.Semasa belajar di Madinah, para gurunya merasa khawatir padanya karena sering mengeluarkan pernyataan-pernyataan ekstrem yang menghujat para ulama. Ia belajar di Makkah di bawah bimbingan Muhammad Sulaiman Al-Kurdi, Abdul Wahab (Bapaknya) daan Sulaiman bin Abdul Wahab (kakaknya). Kemudian merantau ke Bashrah dank e Baghdad. Di Baghdad ini ia menikahi seorang wanita janda kaya. Setelah istrinya wafat, ia pindah ke Kurdistan, Hamdan, dan Isfahan.
Saat kembali ke kampung halamannya, ia melihat masyarakat banyak melakukan perbuatan di luar syariat islam. Contohnya, tawassul dengan pohon kurma yang besar, mengultuskan kuburan para sahabat, keluarga Nabi saw, dan Rasulullah saw. Ia mendengar kabar bahwa di Madinah terdapat orang-orang yang memohon pertolongan kepada orang yang telah wafat (Muhammad saw) dan meminta selain kepada allah. Ia menilai tindakan tersebut bertentangan dengan al-quran dan sunnah rasulullah saw.
Karena itu, ia merasa terpanggil untuk mengembalikan mereka pada tauhid dan mengajarkan bahwa meminta itu harus kepada Allah. Sebabnya, hanya allah yang maha kuasa dan maha pencipta. Selain allah bersifat lemah.
Abdul Wahhab menyeru kepada masyarakatnya untuk tetap berpegan teguh Pada al-quran dan hadits dalam menjalankan ibadah dan kehidupan sehari-harinya. Namun, dakwah tauhid yang di serunya itu menuai protes dari masyarakat setempat, sehingga ia harus pindah ke desa sebelah utara Riyadh.
Dalam upaya memuluskan misinya, Muhammad bin Abdul Wahab bergabung dengan keluarga kerajaan Muhammad bin Saud. Karena di dukung penguasa, lambat laun pemikiran dan ajaran-ajaran Muhammad bin Abdul Wahab berhasil menarik perhatian banyak orang, termasuk yang jauh dari Najad, seperti Amir Muhammad bin Ismail San’ani (1099-1186 H).
Menurut Ahmad Sarwat, Muhammad bin Abdul Wahab tidak menulis buku yang tebal dan berjilid-jilid seperti para fuqaha atau filsuf muslim. Ia hanya menulis beberapa risalah atau makalah pendek yang dikumpulkan menjadi “kitab at-tauhid” yang kini menjadi rujukan para ulama. Di dalmnya terdapat larangan membuat bangunan di atas kuburan dan memasang larangan lampu di dalamnya. Kaum wahabi juga melarang orang melakukan tindakan yang menjerumuskan mereka pada syirik. Seperti melarang ber-tawassul dengan menggunakan nama orang sholeh.[2]
Mereka tak segan-segan melakukan tindakan keras dalam menyebarkan pahamnya itu. Ketika memasuki kota Tha’if pada 1924, kaum wahabi melakukan penjaharan dan menyeret para qadi (hakim agama) yang menolak paham wahabiyah, dan bahkan membunuh mereka.[3] Mereka juga meratakan kuburan rasulullah saw dan menghancurkan kuburan para sahabat serta bangunan kuburan tokoh-tokoh sufi yang sering di kunjungi masyarakat.
Perbuatan yang tidak terpuji ini dilakukan setelah kerjaan Arab Saudi berdiri dan mengambil paham Wahhabiyah sebagai mahdzab resmi Negara.[4]. merka tidak hanya menolak praktik dan ajaran sufi, bahkan menganggapnya sebagai bid’ah dan syirik. Memang ini konsekuensi dari sikap teologis Muhammad bin Abdul Wahab yang tegas dengan prinsip tuhid (pengesaan allah). Begitu juga dengan sikap taqlid[5] di kalangan umat islam, dianggapnya sebagai penyebab kemunduran islam.
Sikap radikal dalam memurnikan ajaran islam Muhammad bin Abdul Wahab ini oleh sebagai peneliti islam di sebut gerakan pembaruan islam. Namun, dalam perkembangannya, sikap kritis itu tidak menular kepada pengikutnya. Mereka malah menjadi fanatic dan terjebak dalam taqlid kepada Muhammad bin Abdul Wahab.
Ajaran pemurnian akidah islam ini dikritik oleh Sulaiman bin Abdul wahab kakak Muhammad bin Abdul Wahab dalam buku Al-Shawa’iq Al-IIahiyah. Di ceritakan bahwa suatu waktu terjadi diskusi antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan kakaknya.
“berapakah rukun islam ?” Tanya Sulaiman.
Sang adik menjawab, “lima”.
“tetapi kamu menjadikannya enam?” serangnya.
“apa? Enam. Rukun islam itu lima!” tegas sang adik.
“ya, yang ke-enam itu kamu memfatwakan bahwa barang siapa yang mengikutimu adalah mukmin dan yang tidak sesuai dengan fatwamu adalah kafir,”ujar Sulaiman menjelaskan.
Para ulama sunni pun memberikan kritik terhadap aliran wahabiyah ini. Diantaranya Abdullah bin Lathif Syafii menulis kitab tajrid syaiful al-jihad lil mudda’I al-ijtihad”, afiffudin Abdullah bin dawud hanbali menulis kitab “as-awa’iq wa al-ruduud” Muhammad bin abdurahman bin afalik hanbali menulis kitab “tahkamu al-muqalladin biman ad’I tajdidi ad-diin”, ahmad bin ali bin luqbaani basri dan syaikh atha’ allah makki yang menulis kitab “al-aarimul al-hindi fi unuqil najdi”, dan seorang ulama syi’ah bernama ayatollah ja’far kasyif al-qittha juga memberikan kritik terhadap ajaran wahabiyah ini.
Aliran wahabiyah ini jika diruntut secara historis berasal dari pemikiran dan fatwa yang di kembangkan oleh ibnu taimiyah dan ahmad bin hanbal. Dengan dukungan pemerintah Arab Saudi, ajaran wahabiyah cepat menyebar dan menginspirasi lahirnya gerakan pembaruan islam Indonesia yang di tandai berdirinya Muhammadiyah dan persatuan islam[6]
I'TIQAD WAHHABI BERTENTANGAN DENGAN I'TIQAD AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH
1. Mendo’a Dengan Bertawasul Syirik
Ulama-ulama Wahhabi selalu memfatwakan bahwa mendo’a dengan tawassul adalah syirik/haram. Hal ini tidak heran karena paham Wahhabi itu adalah penerus yang fanatik dari fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah.Pendirian kaum Ahlussunnah wal Jama’ah dalam soal “tawassul” sudah dibentangkan dalam pasal yang terdahulu yang membicarakan fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah. Pada pasal itu telah kami kemukakan dalil-dalil al Qur’an dan hadits-hadits yang bertalian dengan tawassul itu.
2. Istigatsah Syirik
Tersebut dalam kitab karangan ulama Wahhabi, berjudul “At Hidayatus Saniyah wat Tuhfatul Wahhabiyah”. Pada pagina 66 yaitu:“Barang siapa menjadikan malaikat, Nabi-Nabi, Ibnu Abbas, Ibnu Abi Thalib atau Mahjub perantara antara mereka dengan Allah, karena mereka dekat dengan Allah, seperti yang banyak diperbuat orang dihadapan raja-raja, maka orang itu kafir, musyrik, halal darahnya dan hartanya, walaupun ia mengucapkan dua kalimah syahadat, walaupun ia sembahyang, puasa dan menda’wakan dirinya muslim.”
Terang menurut buku Wahhabi ini bahwa kaum Wahhabi mengkafirkan sekalian orang islam yang sudah membaca syahadat kalau orang Islam itu menjdikan Malaikat, Nabi-Nabi, Ibnu Abbas, Ibnu Abi Thalib (maksudnya Saidina ‘Ali Kw.) atau Mahjub menjadi perantara mereka dengan Allah.
Arti “menjadi perantara” yang dilarang itu – menurut paham Wahhabi ialah ber-istigatsah dengan mereka.
Tegasnya: “Siapa yang ber-istigatsah menjadi syirik”.
Apa yang dimaksud dengan istigatsah?
Contohnya ialah: seorang Muslim datang menziarahi kuburan (makam) Nabi di Madinah, lantas disitu ia berkata menghadapkan pembicaraan kepada Nabi: “Hai Rasulullah hai Habiballah, hai penghulu kami Muhammad Nabi akhir zaman, berilah kami syafaat engkau diakhirat, mintakanlah kepada Tuhan supaya kami ini selamat dunia-akhirat”.
Inilah ucapan orang yang ber-istigatsah
Cara ini syirik menurut kaum Wahhabi, karena terdapat beberapa unsur kemusyrikan, yaitu:
- Memanggil dan mnghadapkan pembicaraan kepada orang yang telah mati, sedang orang itu sudah menjadi bangkai.
- Meminta atau memohon pertolongan kepada orang mati, kepada makhluk, sedang yang boleh dijadikan tempat memohon pertolongan itu hanyalah Allah saja.
- Menjadikan Nabi ini sebagai perantara antara ia dengan Allah, padahal setiap orang Islam boleh mendo’a langsung saja kepada Tuhan, sedangkan Tuhan itu dekat kepada sekalian hamba-Nya.
Inilah unsur-unsur kemusyrikan dalam istigatsah itu dan karenanya orang itu menjadi musyrik kalau mengerjakan ini.
Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat:
- Memanggil dan menghadapkan pembicaraan kepada orang yang telah mati boleh saja, tidak terlarang, dan bahkan dikerjakan oleh Nabi dan sahabat belum juga oleh ummat Islam diseluruh dunia.
- Nabi Muhammad Saw. walaupun beliau sudah mati, tetapi beliau hidup dalam kubur dan mendengar sekalian salam orang dan sekalian permintaan orang sebagai keadaannya sewaktu belum hidup didunia.
- Minta tolong kepada makhluk, kepada lain Allah, kepada Nabi dan kepada manusia boleh saja, tidak terlarang dalam agama.
Inilah perbedaan paham yang prinsipil antara Ahlusunnah wal Jama’ah dengan Wahhabiyah.
3. Berpergian Ziarah Kubur Haram
Suatu ciri khusus dari paham Wahhabi ialah mengharamkan pergi ziarah kubur. Kalau dilakukan maka perjalanan itu dianggap ma’siyat yang wajib dilarang.Kaum Ahlusunnah seluruhnya menfatwakan bahwa perjalanan ke Madinah untuk menziarahi makam Nabi adalah perjalanan yang dituntut oleh syari’at islam. Sunnat-muakkad yang baik sekali untuk dikerjakan.
Kaum Wahhabi selanjutnya mengatakan bahwa tidak boleh mengqsar atau menjama’ sembahyang dalam perjalanan untuk ziarah itu, karena perjalanan itu adalah perjalanan ma’siyat.
Tetapi fatwa ini pada waktu sekarang sudah tinggal diatas kertas saja. Kaum wahabi yang berkuasa di Makkah sekarang tidak sanggup atau tidak berani melawan umat islam sedunia, yang datang berbondong-bondong menziarahi makam Nabi ke Madinah tiap-tiap tahun atau diluar musim-musim haji.
4. Qubbah Diatas Kubur Haram
Sejalan dengan fakta tidak boleh menziarahi makam-makam, kaum Wahhabi berpendapat bahwa membuat qubbah diatas makam perkuburan adalah haram dan karena itu semuanya harus diruntuhi, kalau ada.Hal ini dilaksanakan oleh mereka pada ketika memasuki Hijaz pada gelombang yang pertama tahun 1803 M. dan pada gelombang kedua tahun 1924 M. Qubbah-qubbah makam Siti Khadijah di Mu’ala Mekkah dan sahabat-sahabat lain, begitu juga qubbah Saidna Hamzah dekat bukit Uhud begitu juga qubbah-qubbah di makam Baqi’i di Madinah semuanya diruntuhi.
Bagi kaum Ahlussunnah wal jama’ah menganggap qubbah-qubbah pada makam-makam itu tak apa-apa, bahkan hal itu baik sekali untuk dibangun sebagai tanda bagi ulama-ulama dan auliya-auliya yang bermakam disitu, sehingga memudahkan bagi sekalian orang yang hendak datang berziarah.
Di situlah perbedaan paham antara kaum Wahhabi dengan Ahlussunnah wal Jama’ah.
5. Menghisap Rokok Haram Dan Syirik
Lasykar-lasykar Wahhabi sebelum merebut Madinah dicangkoki dengan pengjaran agama bahwa menghisap sigaret atau menghisap rokok adalah perbuatan syetan sedang orang-orang yang menghisap rokok itu banyak di Makkah, menduduki kota Suci, karena itu kita harus mengalahkan mereka. Inilah pangkalnya pengajian menghisap rokok syirik.Bagi kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menghisap rokok itu harus saja, hanya kalau membikin mudarat bagi tubuh barulah hukumnya haram. Kalau tidaknya tidak apa-apa. Merokok sama dengan makan buah-buahan saja, kalau mau ya boleh dan kalau tidak ya boleh juga. Jadi termasuk mubah (harus).
6. Qubbah Maulid Nabi Diruntuhkan
Lasykar-lasykar Wahhabi setelah memasuki Mekkah lantas meruntuhkan qubbah diatas tempat di mana Nabi dilahirkan, yaitu di Suq al Leil Makkah. Tempat itu kami lihat hanya dipakai untuk menambatkan onta-onta.Bangunan itu dianggap oleh dunia Islam sebagai bangunan sejarah, sebagai “tugu kemerdekaan”, yang mana setiap orang haji yang datang ke Mekkah memerlukan datang melihat-lihat tempat dimana Nabi dilahirkan itu.
Memang luka hati kita melihat, bahwa tempat yang mengandung sejarah kebesaran Islam itu dijadikan tempat tambatan onta yang seolah-olah dihinakan saja.
Alasan peruntuhannya, kata mereka, karena gedung itu membawa orang kepada syirik, dikhawatirkan orang Islam akan menyembah “gedung sejarah” itu, karena banyak yang datang ke Mekkah memegang-megang dinding gedung itu dan bahkan ada yang menciumnya, katanya. Semuanya itu adalah syirik kata ulama-ulama Wahhabi.
Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah, atau katakanlah dunia Islam yang banyak, tidak berpaham begitu. Mereka berpendapat bahwa makam Nabi-nabi, auliya-auliya, ulama-ulama dan orang-orang mati syahid lebih baik dibuatkan qubbahnya, sehingga mudah diketahui oleh orang yang hendak datang ziarah, sebagai keadaannya dengan “Qubbatul Khadra” (Kubah Hijau) pada makam SaidinaMuhammad Saw. di kota Madinah.
7. Tauhid Rububiyah dan Tauhid Uluhiyah
Kaum Wahhabi melarang orang-orang mengaji sifat Dua Puluh sedang hal ini dianjurkan oleh kaum Ahlussunnah wal Jama’ah. Mereka menciptakan suatu pengajian tauhid secara baru, yang tidak ada dari dulu, baik pada zaman Nabi Muhammad atau pada zaman sahabat-sahabat beliau.Pengajian baru itu apa yang dinamakan oleh mereka dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Uluhiyah.
Tauhid itu dua macam kata mereka, yaitu:
- Tauhid Rububiyah, yaitu tauhidnya orang kafir, tauhidnya orang musyrik yang menyembah berhala, atau dengan kata lain “Tauhidnya orang syirik.”.
- Tauhid Uluhiyah, yaitu tauhidnya orang mu’min, tauhidnya orang Islam serupa iman dan Islamnya kaum Wahhabi.
Jadi kesimpulannya – kata mereka – ada orang yang mengakui ada Tuhan, tetapi menyembah lain Tuhan. Ini namanya Tauhid Rububiyah, yaitu tauhidnya orang yang mempersekutukan Tuhan.
Adapun tauhid Uluhiyah – menurut mereka – ialah tauhid sebenar-benarnya, yaitu me-Esakan Tuhan, sehingga tak ada yang disembah selain Tuhan. Inilah tauhidnya orang mu’min sejati, kata mereka.
Pengajian macam ini tak pernah ada sedari dulu, tidak pernah disebut oleh kaum Ahlussunnah, begitu juga oleh kaum Mu’tazilah dan Syi’ah.[7]
PERBEDAAN ANTARA AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH DENGAN WAHHABI
Mungkin orang-orang yang awam tidak begitu menyadari perbedaan besar antara akidah yang dijalani Ahlusunnah wal jamaah dengan Akidah Ala Wahhabi. Sehingga sebagian diantarnya ada yang berhujah dengan keduanya karna tidak bisa membedakannya dan akibatnya terjadi kerancuan bahkan menimbulkan kesalah pahaman yang makin besar. Orang-orang semacam ini hanya mengikuti saja pendapat sebagian orang tanpa berfikir jauh jika ada hal yang salah dalam pemahamnnya.Lucunya lagi ada yang mengaku Ahlusunnah wal jama`ah, namun apa yang ia sampaikan, justru paham Wahhabi. Ada pula wahabi wahabian alias pengikut taglid yang sebenarnya tidak banyak paham akidah wahabi namun kemudian malah apa yang ia utarakan justru paham paham Ahlususnnah wal jama`ah yang dia anggap itu ajaran wahabi.dan celakanya lagi ia ngotot mempertahankannya degan mengatakan “ Inilah akidah wahabi yang benar”.
Untuk memahami apa sebenarnya yang menjadi pokok persoalan antara Ahlusunnah wal Jam`ah degan Wahhabi, berikut ini penjelasan sebagian dari permasalahan itu.
1) Persoalan : Maha Suci Allah daripada bersifat duduk atau bersemayam
Pendapat Aswaja : Menganggap atau mengatakan bahwa Allah duduk atau bersemayam di atas arasy atau di atas kursi Adalah suatu hal yang keliru karna yang demikian itu adalah sifat makhluk Allah bukan sipat Allah.DALILNYA : Firman Allah Ta’ala: "Dia(Allah) tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhlukNya,baik dari satu segi maupun dari semua segi, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya"(Asyura ayat:11)
Pendapat Wahhabi : Wahhabi menyamakan Allah dengan manusia dan juga binatang.Mereka berkata:“Allah duduk di atas kursi”[8]
2) Persoalan : Maha suci Allah daripada anggota dan jisim
Pendapat Aswaja : Allah Ta’ala tidak sama dengan makhlukNya, Dia tidak mempunyai anggota dan jisim sebagaimana Yang dimiliki oleh makhluk.DALILNYA :. Firman Allah Ta’ala:_ ليس كمثله شى
Maksudnya: "Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatu pun dari makhlukNya baik dari satu segi maupun dari semua segi, dan tidakada sesuatu pun yang menyerupaiNya".(Asyura ayat:11)
Pendapat Wahhabi : Ibnu Baz berkata: “penafian jisim dan anggota bagi Allah adalah suatu yang dicela”[9]
3) Persoalan : Maha suci Allah dari tempat
Pendapat Aswaja : Allah Ta’ala wujud tanpa tempat, karena Dia yang menjadikan tempat yang mempunyai batasan batasan,kadar tertentu dan bentuk sedangkan Allah tidak bisa disifatkan sedemikian.Dalilnya : Sabda Nabi: "Allah wujud pada azal(adaNya tanpa permulaan),dan belum wujud sesuatu selainNya"H.R al-Bukhari,isnad sahih
Pendapat Wahhabi : Ibnu Baz mengatakan bahwa zat Allah Ta’ala itu di atas arasy.[10]
4) Persoalan : tentang Abu jahal dan Abu Lahab
Pendapat Aswaja : Abu jahal dan Abu lahab bukanlah dari kalangan orang Islam sebagaimana di jelaskan dalam Alquranul kariim dan tidak bisa terbantahkan kekuatan firman Allah.Dalilnya : Firman Allah Ta’ala mengenai Abu lahab:Maksudnya: kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala.(Al-Masad ayat: 3)
Pendapat Wahhabi : Wahhabi mengatakan bahwa Abu jahal lebih mulia dan mengamalkan serta peng-ESA-an tauhid mereka kepada Allah daripada orang Islam umumnya yang mengucap dua kalimah syahadah. ( yang dimaksudkan dengan orang Islam di sini ialah mereka yang bertawassul dengan wali-wali dan para solihin dimana pengertian tawasul menurut wahabi seperti menyembah berhala, batu, orang mati atau sejenisnya ).[11]
5) Persoalan : Madzhab
Pendapat Aswaja : 4 madzab adalah generasi penerus akidah Ulama Salaf sebagaimana penjelasn sunnah Rasullullah yang menjadi pembimbing umat islam kearah yang benar menurut sunnah Rasulullah.dan bukan syirikDalil : ijma kebanyakan ulama sepakat
Pendapat wahabi : “Mengikut mana-mana mazhab adalah syirik.”[12]
Ada banyak sekali perbedaan antara keduanya..terutama memahami perkara Bid`ah walaupun keduanya sama sama sepakat mengakui adanya Bid`ah dan pada uraian ini hanya sekedar bahan renungan kita atas hujah hujah para Ulama Ahlsuunnah wal jama`ah dan Wahhabi.[13]
PERKEMBANGAN AJARAN WAHHABI DI INDONESIA
Di Indonesia ajaran Wahhabi dibawa orang-orang muslim negara lain yang menunaikan ibadah haji di Mekkah, tercatat beberapa nama pembawa pengaruh Wahhbisme di Indonesia diantaranya Haji Miskin dari Luhak Agam, Haji Piobang dari Luhak 50 kota, dan Haji Sumanik dari Luhak Tanah Datar. Ketiga tokoh ini berasal dari kaum Paderi di Minangkabau menunaikan haji tahun 1803. Gerakan reformasi yang dilakukan ajaran Wahhabi juga melalui cara-cara yang cukup ekstrim dan radikal. Beberapa aktifitas yang dipandang berbau bid'ah, khurafat, dan sesuatu yang tidak sejalan dengan ajaran Islam yang ada di dalam Nash, yakni Alqur’an dan As Sunnah yang harus disikat habis.Kuburan sabung ayam dan perjudian diserang oleh para pengikut Wahhabi. Tidak hanya itu, selain memerangi pria-pria pemakai emas dan pemadat tembakau, surau-surau yang mengembangkan tarekat dan memberi penghargaan yang lebih kepada para syekh dikecam keras. Aksi-aksi tersebut banyak mendapat perlawalan dari masyarakat karena dianggap keras dan mengarah ke Anarkisme. Sementara dibelahan Nusantara yang lain Wahhabi telah menjelma semacam organisasi-organisasi beridiologi tertentu.
Wahhabisme mulai merasuk ke dalam tataran gerakan-gerakan massiv yang cukup diperhitungkan terutama terbentuk dalam perhimpunan sosial seperti Serekat Islam (SI) dan Muhammadiah yang menjadi masa baru gerakan di Indonesia yang terorganisir. Penguasa Arab pernah mengudang kaum Islam Indonesia untuk menghadiri kongres di Mekkah yang diwakili oleh Cokroaminoto dari SI dan KH. Mas Mansyur dari Muhammadiyah.
Ada beberapa organisasi yang menganut paham Wahhabisme di Indonesia antara lain : Jami’at Khair (1901), Sarikat Islam (1912), Muhammadiyah (1912), Persatuan Islam / Persis, Jami’iyyat Al Islah wal Irsyad Madrasah Salafiah di Indonesia dan lain – lain.[14]
KESIMPULAN
Penyebaran ajaran wahabi halus tetapi perubahan itu terjadi dan banyak masyarakat menilai ajaran mereka sangat kaku dan keras akhirnya banyak kecaman dari masyarakat. Pendidri ajaran wahabi adalah Muhammad bin Abdul Wahid. Ajaran ini dibawa orang-orang yang pulang dari beribadah haji. Organisasi wahabi yang moderen dan masih tetap bertahan adalah muhammadiyah. Ajaran dari wahabi menilai kebiasaan masyarakat tradisional adalah bid’ahKRITIK DAN SARAN
Demikian yang dapat penulis sajikan, mungkin banyak kesalahan atau kekeliruan dalam menulis karena ini semua jauh dari kesempurnaan penulis. Penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari pembaca agar penulis bisa memperbaiki makalah ini menjadi lebih baik. Dan semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi kita semua. Amin.Artikel ini diambil dari http://nininghayuk.blogspot.co.id/
Komentar
Posting Komentar